اليكم حل جميع تمارين كتاب المطالعة الفصل الدراسي الثاني

المطالعة , الثاني , الدراسي , الحكم , الفصل , تمارين , حل , جميع , كتاب

1- من آداب الإسلام صـ 67
جـ1:
ثمرة هذا التثبيت ألا نصب قوم بجهالة ونظلم إنسان بغير حق وهذا لا يرضاه الله ورسوله ويكون الحال عند عدم التثبت هو أن يصبحوا نادمين على هذا الظلم وهذا الافتراء الذي حدث منهم .
جـ2:
المقصود بالراشدون هم الذين حبب الله الإيمان إليهم وزينه في قلوبهم وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان .
جـ3:
شرط الإصلاح بين طائفتين هو أن يقتتلا هاتان الطائفتين ويحدث خلاف بينهما
وجاء تأكيده : حيث قال بأنه إن اعتدت طائفة على الأخرى نقاتل المعتدي حتى يرجع إلى أمر الله ثم يتم الصلح.
جـ4: الآيات التي تدعو إلى الأخوة بين المؤمنين هي:
" إنما المؤمنون أخوة فأصلحو بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون "
وتتحقق هذه الأخوة بالإصلاح بين المؤمنين والمتخاصمين حتى يكون كل المؤمنين متحابون ومتعاونون على الخير.
جـ5: مما يدل على أن السخرية خلق ذميم أن المسخور به غالبا خير من الساخر والله سبحانه وتعالى أكد ذلك لأن الساخر ليس عنده خلق ولا يخشى الله عز وجل ولا يتبع أوامره وبذلك غالبا ما يكون المسخور منه خير وأحسن خلقا من الساخر .
ويقول الله عز وجل " يأيها الذين أمنوا لا يسخر قوما من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن "
جـ 6: دلت الآية على أن المسلمين كالجسد الواحد حيث أن من يصيب في غيره كأنه يصيب في نفسه ويقول الحديث ( من تتبع عورات الناس تتبع الله عوراته ) فمن يصيب غيره كأنه يصيب نفسه وبذلك يصبح المسلمين كالجسد الواحد .
جـ7: تكون التوبة من التنابز بالألقاب بترك دعوة هؤلاء الأشخاص بما لا يحبون وأن ندعوهم بأسماء يحبونها ويفضلونها .
جـ 8: نهى الإسلام عن كثير من الظن . لأن كثير من الظن إثم وفسوق ويوقع الإنسان في الإثم وظلم الآخرين بدون وجه حق .
جـ9: التعارف طريق التآلف والقيام بحقوق الأقارب ولأجل هذا التعارف إمتن الله علينا بمنة وهي أن سبحانه وتعالى خلق الناس من ذكور وإناس وجعلنا شعوبا وجماعات متقاربة بينها صلات قرابة ومحبة لنتعارف أن أكرمنا عند الله أقربنا لتعاليم الله وشريعته .

2- الهدى والعلم صـ 69
جـ1: ضرب الرسول r هذا المثل لما للعلم من أهمية وفوائد فالعلم كالماء والهواء ضروري لكل البشر وضرب الرسول r هذا المثل ليؤكد أهمية وضرورة العلم في حياتنا فهو كالماء من حيث الأهمية .
جـ2: شبه النبي r الذين يعرضون عن تقبل ما جاء به من المواعظ والهدى والذين يقبلون عليها ويفيدون منها بالمطر الذي أصاب أرضا فكان منها قطعة طيبة قبلت الماء فأنبتت الزرع والعشب الكثير
وشبه من يعرضون عن تقبل ما جاء به من المواعظ والهدى بأرض أخرى نزل بها المطر فهي أرض مستوية لا تمسك المطر ولا تحتفظ به وبذلك لا تنبت زرعا ولا عشبا .
جـ3: المقصود بهدى الله في الحديث هو تعاليم الله عز وجل وشرائعة التي امرنا بإتباعها والسير على نهجها .
جـ 4: العالم حقا هو الذي يتعلم ويعلم غيره
نجد هذا المعنى في الحديث في " فذلك مثل من فقه في دين الله تعالى ونفعه ما بعثني الله تعالى به فعلم وعلم "

3- صحة البيئة في الإسلام صـ 74
جـ1: أمثلة عناية الإسلام بالنظافة ما يروى عن الرسول r أنه قال " من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظافره "
جـ2: ربط الإسلام النظافة بالعقيدة حيث جعلها جزءا من تعاليم العبادة والصلاة قال الرسول r ( الطهور شطر الإيمان)
جـ3: حدد الإسلام أشياء إذا أصابت أي شئ نجسته ووجب تطهيره – ومن هذه المواد النجسة ( الدم والبول والبراز والخمر ولعاب الكلب ونحوها ) .
جـ4: الأيدي من أهم العوامل في نقل الجراثيم وذلك بعد السلام على المريض أو لمس طعام ملوث أو أي شئ قذر أو بعد الذهاب إلى الغائط وبعض الديدان تنتقل من الشخص المصاب نفسه عند التبرز إلى يديه ويختبئ بيضها تحت أظافره .
جـ5: حرص الإسلام على نظافة الطعام والشراب :-
حيث يأمر بنظافة إناء الطعام وغسله عدة مرات وكان العرب لا يعرفون الصابون فيأمرهم الإسلام باستعمال التراب في دعك الإناء ثم يأمر الإسلام بعدم ترك الطعام والشراب مكشوفا حتى لا يتعرض للغبار أو للتراب والحشرات يقول الرسول r في تغطية الآنية ( أوكوا قربكم واذكروا اسم الله وغطوا آنيتكم واذكروا اسم الله)
جـ6: نهى الرسول الكريم عن الشراب من إناء واحد لأن ذلك يساعد على نقل العدوى والأمراض من الأشخاص المصابين إلى الأشخاص الأصحاء مما يزيد من نشر العدوى ونقلها من شخص لأخر .
جـ7: يأمر الإسلام بنظافة المساكن والشوارع ويأمر المسلم إذا وجد شيئا ملقى في الطريق أن يزيحه ويجعل ذلك من شعب الإيمان فيقول r ( الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول : لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق )
جـ 8: تنتقل الديدان من الشخص المريض إلى السليم عن طريق اليد بع السلام أو لمس طعام ملوث وعن طريق التبول والتبرز فتختبئ الديدان تحت أظافره ومن هذه الديدان البلهارسيا .
جـ9: النظافة غاية حيث أمرنا الإسلام بالنظافة وحثنا عليها في جميع الأحوال والدين الإسلامي دين نظافة ويعتمد أولا على النظافة والطهارة ويشترط للإنسان غير المسلم أن يغتسل قبل دخول الإسلام .
جـ10: أرد على من قال أن الإسلام لا يهتم بالنظافة أقول له أن المسلم لا يقبل منه أي عمل ولا فعل إلا إذا كان طاهرا أو نظيفا وأن الله أمرنا بالطهارة فقال جلا وعلا ( وثيابك فطهر 0000) وأن الله جميل يحب الجمال وأقول له بان العمل الصالح لا يخرج إلا من شخص طيب الشكل والمظهر نظيف في ملابسه وجسده وهذا يميز العبد الصالح الطاهر عن غيره .
جـ11: السبب الرئيسي إصابة سكان القرى بالبلهارسيا هو التبول في الماء عند الوضوء أو الاستحمام ولو أدرك الذين يفعلون ذلك أن التبول في الماء ينجسه فلا يصلح للوضوء ولا للشرب لكان ذلك أجدى في القضاء على البلهارسيا في بضع سنين .

4- لله في خلقه شئون صـ 79
جـ1: الذي نغص على الضابط وجنوده حياتهم ذلك هو النمل
جـ2: كان الضابط وجنوده غير مبالين بالوحوش الضارية لأنهم أحاطوا أنفسهم بحراسة يقظة قوية وتذودوا بأسلحة فتاكة يدافعون بها عن أنفسهم ويضمنوا بها الأمن والاطمئنان .
جـ3: الفرق بين النمل في المناطق الإفريقية والمناطق الأخرى أنه أكبر حجما من مثله في المناطق الأخرى وأطول أرجلا أشد لدغا وأكثر جرأة وإقدام وكان أشد قرضا والوخز الذي يشبه الإبر .
جـ4: لم يستطع الضابط التغلب على النمل لأنه لم يجد السم الذي يمكن أن يضعه في طعامه فيقتله .
جـ5: الإحتياطات التي اتخذها الضابط للحيلولة بين النمل والحلوى هي أنه يخفي هذه الحلوى في صندوق أحكم إغلاقه ويضعه فوق عمود قصير بقيمة وسط إناء كبير مملوء بالماء فلا يستطيع النمل الوصول إليه وأحاط إناء الماء بحزام عريض غمس في مادة لزجة إذا لمسه النمل علق فيه ولم يستطع التخلص منه .
جـ6: أطلق الجندي رصاصة على أحد الجنود ليشتت جمع هذه القرود المتجمعة ولكي تكف هذه القرود عن الصياح والضوضاء حتى لا تثير الوحوش الضارية في الغابة .
جـ7: انتقمت القردة من قاتل القرد عندما كان هؤلاء الضباط يمشون في الغابة في اليوم التالي فإذا بثلاثة قرود مختبئة على شجرة عالية ثم صاحت هذه القرود بصوت مرتفع فتجمع عدد كبير من القرود تحمل كل واحدة منها ثمرة صلبة من الجوز الهندي وأخذت تقذف صاحبه من كل ناحية وتسدد القذائف إلى رأسه وصدره في عنف وسرعة ثم هجمت عليه فأوقفته على الأرض وكانت القردة أن تفتك به .
جـ8: الدروس التي يمكن أن نستفيدها من قصتي النمل والقرود هي :
- التخطيط الجيد
- الإصرار وعدم اليأس في الوصول إلى أهدافنا كما فعل النمل مع الحلوى
- التعاون والاشتراك في العمل يوصل إلى نتيجة إيجابية
- عدم التسرع في فعل ما حتى لا تخطئ وتندم على فعله
- نصرة المظلوم والوقوف بجانبه حتى يأخذ حقه كما فعلت القرود .
5- أمانة صـ 83
جـ1 : يدل قول التاجر عندما ضاع ماله : لم يكن يؤثر في قلبي واستخلفت ذلك المال عند الله
يدل على شدة إيمانه بالله وإيمانه بالقدر وأن الله سبحانه وتعالى سوف يعوضه عن ذلك المال لأنه كان ذاهبا لقضاء فريضة الله .
جـ 2: بكى التاجر بعد انكسار الإناء وزاد بكاؤه وغمه لأنه كان يحمل فيه طعام لزوجته التي تكاد ان تموت جوعا فكان في أشد الحاجة إليه من أجل إنقاذ زوجته وزاد بكاؤه وغمه عندما خرج إليه رجل من داره وسأله عن سبب البكاء فشرح له القصة فقال له الرجل يا هذا البكاء كله بسبب دينار ونصف فزاد ذلك من غم الرجل التاجر وبكاءه .
جـ3: والله ما عندي شئ لما ذهب مني يقصد التاجر بأنه أصبح فقيرا لا يملك شئ بسبب فقدان ماله عندما كان ذاهبا لقضاء فريضة الحج.
جـ4: السبب الذي دعا الرجل أن يعطي التاجر مائتي دينار ولم يعطه ماله كله لأنه خاف أن يغشى عليه وأعطاه تلك الدنانير التي أوهمه أنها هبة ولكنها من هميانه .
جـ5: لم يعط الرجل التاجر هميانه ساعة أن وصفه لأنه أراد أن يعطيه للوقت هميانه فخاف أن يغشى عليه.
جـ6: لقى التاجر في حياته ساعات حرجة منها عندما فقد هميانه في الحج فصبر واحتسب عند الله وكذلك عندما كانت زوجته تضع ولم يجد لها ما تأكله وهي في حالة حرجة فذهب إحضار بعض الطعام وعندما عطف عليه رجلا ما وأعطاه بعض الزاد وعندما كان في طريقه إليها وقع منه الإناء فأنكسر ووقع ما فيه من طعام .
جـ7: يقول الله تعالى ( إن مع العسر يسر )
الذي في القصة يدل على ذلك عندما ضاق المال وتعسر على التاجر ولم يجد ما يأوي به زوجته إذا يأتي الله باليسر والفرج ويقابل الرجل الذي وجد هميانه ثم يكرمه ويضيفه هو وزوجته .
جـ8: في القصة كثير من الدروس والقيم الرائعة منها :-
- الإعتماد على الله في كل قول وعمل
- الإعتقاد في الله واليقين فيه
- معرفة أنه بعد العسر يسر لا محالة
- المال الحلال لا يضيع مهما طال غيابه
- الغنى والفقر بيد الله عز وجل .
جـ9: عنوان أخر للقصة مناسبا .
" اليسر بعد العسر " أو " الفرج بعد الضيق"

6- إليك الجواب يا بني صـ 88
جـ1: (أ) هذه القصة هادفة لأنها :-
- تحمل أبعادا إنسانية عميقة – وتعكس صورة الكفاح في خيال رائع .
(ب) هذه القصة تؤكد تقدير :- الأب لمراعاة ظروف ابنه – والوحدة لعدم تخليه عن مسؤوليته
(جـ) هذه القصة تجذب اهتمامنا
- لما فيها من نماذج التضحية والبطولة
- لما فيها من العضات والعبر .
2- ماذا أفعل :-
(أ) لو كنت مكان الأب الذي فضل النجاة من أجل ابنه لم أترك السفينة التي كنت فيها وأضل مع أصحابي وإن قدر الله لنا النجاة نجينا جميعا.
(ب) لو كنت مكان النوخذة الذي أؤتمن على الصبي الصغير كنت فعلت كما فعل النوخذة من أجل الحفاظ على حياة الصبي ولم أتركه وحده في السفينة .
(ج) لو كنت مكان البحارة الذين فضلوا البقاء مع النوخذة لفعلت كما فعلوا وبقيت مع النوخذة ولم أتركه .
(هـ) لو كنت مكان أحد الذين عرفوا حقيقة ما حدث في عرض البحر كنت أقدر موقف الأب الذي فضل النجاة من أجل ابنه ولم يفضل النجاة من اجل نفسه .
جـ3: الأفضل هو معرفة الحقائق وإعلانها كاملة في حينها حتى يفهم الناس ما حدث ويقدروا أسباب التصرف والفعل الذي مر به الإنسان .
جـ4:
المواقف الأكثر تأثيرا فيه هي :-
4- موقف الابن وهو ينظر بإشفاق نحو والده
6- موقف الأب وهو يفضل الحياة على الواجب من أجل ولده
1- موقف البحارة وهم يعلنون تمسكهم بالقيم والمبادئ وقت الشدة
2- موقف المجتمع الذي يقف بحزم ضد كل من تسول له نفسه عدم الإلتزام بقيمه
5- موقف الإنسان وهو يتخذ أصعب قرار ويناضل من أجل الحياة والموت
3- موقف النوخذة وهو يصر على تحمل المسؤولية نحو صبي صغير
وهذا هو ترتيب المواقف السابقة تنازليا على مدى تأثيرها في نفسي .
جـ5:
- لكل مهنة قوانين يجب الإلتزام بها وإن لم تكن مكتوبة ض
- الإلتزام بأخلاق المهنة مسألة نسبية بين الصغار والكبار ضض
- ذكريات الكفاح بما فيها من الألام ستظل أغلى ما يعتز به الإنسان ض
- الاعتراف بالخطأ يخفف كثيرا من الألم النفسية للإنسان ض
- الإفراد بالتهاون أو التفريط يعفي الإنسان من مسؤولياته أمام المجتمع ضض
- الإحساس بالنعمة لا ينسي الإنسان فضيلة الشكر عليها ض
- المصلحة العامة ترتبط بواقع الفرد لأي ظروف المجتمع ضض
- الشدائد والأزمات تظهر معادن الأفراد وتبرز الرجال . ض

7- شاعر يرثى نفسه صـ 92
جـ1: الأمنيات التي يتمناها الشاعر في ثلاثة البيات الأولى هو أنه يتمنى أن يبيتن ليلة بوادي نجد وهو وادي مملوء بشجر شديد الاشتعال ويكون معه ركب أي عدد كبير من المطايا والنوق السريعة ويتمنى أن يكون هذا الوادي متسع حتى لا يستطيع النوق أن يصل إلى نهايته ويتمنى أن يقترب هذا الوادي ليكون مزار ووصل ولكنه بعيد .
جـ2: الذين سيبكون الشاعر بعد موته هم السيف والرمح والرديني وهي المرآة التي تصنع وتجيد صنع الرماح وحصانه الأشقر القوي وخص كذلك فقط بسبب تعلقه الشديد بهم وحبه لهم ودليل على شجاعته وقوته .
جـ 3: تقر عين الشاعر إذا رأى سهيلا وهو نجم لامع يطلع من الجنوب كان العرب يحبونه ويكثرون من ذكره ولا يرى في خراسان التي مات بها فكانت عين الشاعر تقر إذا رأى هذا النجم لحبهم له .
جـ4: يوصي الشاعر صاحبي رحله إذا خرجت روحه أن يقيما عليه يوم أو بعض ليلة ولا يعجلون حتى يعلموا ما به وأن ينزلوه بمكان مرتفع يقيم عليا لياليا .
جـ5: طلب الشاعر من صاحبيه أن ينزلا مكانا مرتفعا ليقيم عليها ليلة أو بعض ليلة أو يوما ويقصد بقوله إني مقيم لياليا أي سأظل فيها حتى تخرج روحي إلى بارئها .
جـ6: قال الشاعر عن حالته وهو ميت أن يضعوا له السدر في ماء الغسل ويضعوا على وجهه طرف الكفن وأن يوسعوا له مكانة الذي يدفن فيه وهذا دليل الضعف .
* أما حالته وهو كامل في صحته :
فيقول : كنت مهاجما شديدا لقوة ولا أرجع عن الأعداء إذا الخيل رجعت فكنت لا أهاب أحدا فهو كان يتصف بالشجاعة والقوة والصلابة .
جـ 7: الصفات التي أفتخر بها الشاعر هي أن السيف والرمح وحصانه الأشقر سيبكون عليه عند مماته وكذلك صانعي الرماح ويفتخر بنفسه أنه كان في المعارك مهاجما الأعداء ولا يتراجع إذا دعاه أحد إلى المعركة وهذا دليل على الشجاعة والقوة.
جـ8: طلب أصحاب الشاعر منه ألا يبعد عنهم وهم يدفنوه ورد عليهم الشاعر قائلا أن مكانه أصبح أبعد مكان وهي الآخرة .
جـ9: ختم الشاعر قصيدته في الأبيات بالحسرة على نفسه عندما يأتيه الموت ويسيروا في الليل لدفنه ويمكث في القبر وحيدا من غير أنيس ولا ونيس .
جـ10: هذه القصيدة من أعظم المراثي في تراثنا الأدبي وأسباب ذلك في رأيي :
لأن هذه القصيدة من القصائد النادرة فلم نجد شاعر يرثي نفسه إلا القليل وتبين هذه القصيدة كثير من العظات والعبر التي يجب أن يعرفها الإنسان فلكل إنسان نهاية مهما طال به العمر وهذا تذكير لكل إنسان ان يستعد للرحيل مهما عاش ومهما بلغ من قوة .
جـ 11 : عنوان آخر للقصيدة :-
( الاستعداد للرحيل )

8- أبو الكيمياء صـ 97
جـ1: ولد جابر بن حيان في بلدة طوس إحدى بلاد فاس – وولد في القرن الثاني من الهجرة .
جـ2: كانت تعيش أسرة جابر بن حيان في العراق – في مدينة الكوفة وكان والده يصنع العقاقير الطبية .
جـ3: انتقل جابر بن حيان إلى الكوفة – عندما نجحت الدعوة العباسية ولقى أنصارها عطف الخلفاء العباسيين وعفوهم
* ما أعرفه عن الكوفة أنها كانت موطن أسرته ومؤئل الثقافة العربية العريقة التي امتزجت بثقافة اليونان والهنود والفرس .
جـ 4: عندما ذاع صيت جابر بن حيان كان موقف هارون الرشيد منه أنه استقدمه إلى بغداد وأحاطه بالتكريم والرعاية
جـ5: العلم الذي استهوى ابن حيان هو علم الكيمياء حيث أولى الكيمياء مزيدا من عنايته وجهده يشبع بها شدة رغبته إلى العلم ويغذي ميوله إلى المعرفة فكان يقرأ كتبها فاحصا ومؤقتا وممحصا .
جـ6: انتقل جابر بن حيان من طور التحصيل والاستيعاب إلى طور الفحص والنقد والتأليف والابتكار
- عندما استفاد كثيرا من ألوان الثقافات الأجنبية التي نشطت حركة نقلها إلى العربية نشاطا كبيرا في عصر المأمون فأخذ يستزيد مما يترجم ويضيف إلى علمه علما وإلى حدقة وبداعته بصرا وخيره وتجربة .
جـ7: سمي ابن حيان أبا الكيمياء
بسبب ما وصل إليه في علم الكيمياء أعجوبة العلم حتى كان موضع تقدير كافة العلماء حتى لقبوه بهذا الإسم .
جـ8: ( إن جابرا أكبر العلماء في القرون الوسطى وأعظم علماء عصره ) قائل هذه العبارة هو الطبيب المستشرق الفرنسي ليكاد
عندما كان يشير إلى فضل جابر في إيضاح كثير من المعارف التي كان يظنها الناس سحرا فأصبحت على يديه علما يدرسونه وصارت حقائق ثابتة .
جـ9: أول من اكتشف نظرية الذرة على يد الكيميائي الإنجليزي ( جون دالتون)
جـ10: اكتشافات جابر بن حيان هي اكتشف ان مركبات النحاس تكسب اللهيب لونا أزرق واستنبط طرقا علمية لتحضير الفولاذ وتنقية المعادن وصبغ الجلود وصبغ الشعر وتوصل إلى نوع من الورق غير قابل للاحتراق .
جـ11: كان جابر بن حيان أول من وضع أصول التجربة العلمية :-
كان يدعو إلى تحديد الغرض من التجربة وإتباع وسائلها الخاصة بها والابتعاد عما هو مستحيل عقلا والدقة في اختيار الوقت المناسب ودعا إلى ان يتحلى القائم بالتجربة بالصبر والمثابرة والصمت والتحفظ وألا تغره ظواهر الأشياء .
جـ12: لجابر بن حيان نظرية علمية مشهورة هي ما سماه (علم الموازين ) لمعادلة ما في المعادن من طبائع فجعل لكل من الطبائع ميزانا ولكل معدن موازين خاصة بطبائعه ولم يستخدم ذلك في العلم الحديث إلا بعد أن اهتدى إليه جابر بزمن طويل .

9- من أمثال العرب صـ 100
جـ1: (وافق شن طبقة ) يضرب هذا المثل فيمن يجمع بينهما توافق وتشابه.
جـ2: عرف (شن) بين قومه بالحكمة والعقل ورجاحة العقل وصواب الحكم فكانوا يشيرونه في أمورهم ويعلمونه بما يسديه إليهم من النصح والرأي .
جـ3: خرج (شن) يطوف البلد لأنه أراد أن تكون له شريكة حياة لها من رجاحة العقل ماله ومن حسن التفكير ما يتصف هو به فأخذ يبحث عن طلبته في موطنه فلم يهتد إلى ما يريد فعزم على أن يطوف الأرض حتى يعثر على ضالته .
جـ4: عثر (شن) على ضالته : عندما استعد للسفر وقابل في سفره رجلا ودار بينهم حديث ومناقشة فلم يفهم هذا الرجل ما يقصده (شن) حتى قال عنه الرجل أنه جاهل وعندما فصل (شن) مع الرجل على بيئته وحكى الرجل لأبنته طبقة عما دار بينهما في السفر وفسرت هذه البنت لأبيها ما يقصد (شن) ثم أخبر الرجل (شن) بتفسير ما يقول وأن الذي فسر له هذا هو ابنته عرف (شن) أن هذه البيت على درجة من الذكاء والفطنة فطلبها من أبيها وتزوجها .
جـ5: الدليل على ذكاء (طبقة) وفطنتها :-
أنها عرفت أن (شن) ليس بجاهل عندما حكى أبيها لها ما قاله ففسرت له قصد (شن) من الحديث الذي قاله والدليل على ذلك أنهم ضربوا المثل بهما في الذكاء وقالوا (وافق شن طبقة )
جـ6: فائدة الصحبة في السفر :-
المرافقة في الطريق – والتحدث إلى من ترافق ومواجهة الصعاب وعدم الشعور بالوحدة أثناء السفر وعدم الشعور بالغربة – والمشورة ومشاركة الرأي عند اتخاذ القرار.

10- لمن تصفو الحياة صـ 105
جـ1: مفهوم السعادة والراحة في نظري هي القناعة والرضا والإيمان والطمأنينة فبهذه الصفات يصبح الإنسان في سعادة وراحة من الدنيا ومتاعها .
جـ2: يقول البعض إن السعادة يحظى بها الجهلة والغافلون والمخادعون وهذا ليس صحيح واشك كثيرا في هذا القول وأحسب أن قائله كان واقعا تحت تأثير ما نسميه بخيبة الأمل .
جـ3: يعجز الكثيرون عن الإجابة عن هذا السؤال ( لمن تصفو الحياة) لأن الإجابة تختلف باختلاف تحديدهم لمفهوم السعادة والراحة المر الذي أصبح الاتفاق على تحديده رابع المستحيلات إن كانت لا تزال ثلاثة .
جـ4: مصادر السعادة عند بعض الناس:-
قال قوم : إن السعادة الصحة وقال آخرون إنها الإيمان وقال غيرهم إنها الطمأنينة وهناك من يراها في الغنى .
أفضل هذه الآراء هي أن السعادة في الإيمان الخالص بالله والطمأنينة وهذا أن يجعلان الإنسان أكثر راحة وسعادة .
جـ5: معنى قول الشاعر ( تصفو الحياة لجاهل أو غافل) هو أن أكثر الناس سعادة هم الجاهلون والغافلون وهذا غير صحيح لأنني أظن أن قائل هذا الكلام كان واقفا تحت تأثير ما نسميه ( بخيبة الأمل)
جـ6: السعادة كما رآها كاتب هذا المقال في الإيمان المطلق بالله والتسليم بعظيم قدرته وشمول إحاطته وعلمه وأن ما شاء كان ومالم يشأ لم يكن وأن الأمة لو اجتمعت على نفعا أو ضر لم تقدر على بذل الأول أو دفع الثاني إلا بأمر الله وتقديره .
جـ7 : ( القناعة كنز لايفنى)
معنى القناعة هو الرضا بالقليل مهما قل وعدم النظر لما في أيدي الناس وقال الله عز وجل ( ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيبا مما كسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن)
فالإنسان القنوع يشعر دائما بالرضا والراحة ولا يشعر أبدا بالتشاؤم والحزن .
جـ8: ( إن المصاعب تشحن الذهن وتقضي على الروتين والملل) لأنها للموهبة الدفاعية كالشحذ للمطواة يقوي من مضائها وفتكها وكلما اجتاز عقبة زاد تقلبه قوة على كفاحه المرتقب حتى يصبح الجهاد والكفاح من مقوماته ومتطلباته ينتهي به المطاف إلى درجة الإقدام والتضحية .

11- كيف نستعيد فلسطين
جـ1: يقول التاريخ عن أداء الحقوق والحريات إلى أصحابها أو حق أسلمه مقتد ظالم إلى أهله وذويه ؟ إن شيئا من ذلك من ذلك لم يحدث والحريات والكرامات إنما تنتزع انتزاعا.
جـ2: تفعل الأمم لتحصل على حقوقها المسلوبة قد تتهاوى الجموع وتسيل البطاح بدماء الشهداء وقد بذلوا دماءهم وأرواحهم في سبيل حماية معتقداتهم وأوطانهم .
جـ3: لدول الغرب دور كبير في نشأة دولة اليهود
- قامت دولة العصابات وبسط المستعمرون عليها حمايتهم وانهالوا عليها يمدونها بعوامل البقاء ولن نستطيع أن نتجاهل عناصر الشر والمكر وهي تقوي تلك الدول الدخيلة بالسلاح والمال لتفتك وتدمر وتبسط نفوذها في هذا الجزء الغالي من جسم الأمة .
جـ4: قاوم المستعمرون نضال العرب لاسترداد فلسطين – حيث قوم اندفاعهم بارزا ومستترا قاومه بإيجاد الفرقة بين قادة العرب واستمالة بعضهم ثم بالأسلحة الفاسدة التي مزقت أيدي رماتها قبل أن تنطلق.
جـ5: أورد الكاتب أقوال زعيم يهودي في إحدى الصحف الأمريكية .
اسم هذا اليهودي هو ابن هيخت
وقال ما معناه : إنه لا سبيل إلى التفاهم مع العرب إلا بإعداد حملة يهودية تحتل المدينة وتفعل كذكذا وحينئذ يبادر إلينا العرب أذلاء خشعا يرجون التفاهم معنا.
ويدل قوله على أنهم يريدون لنا الهزيمة والاستسلام وأن تصبح أذلاء خاشعين لهم بسبب الفرقة والبعد بين العرب
جـ6: الحل الذي يراه الكاتب لمشكلة الخطر الإسرائيلي :
يرى أن كل مسلم في بلاد العروبة مسئولا عن دوره وقسطا من هذا الواجب العام الشامل ثم يقول ألسنا بما نحن عليه قد بعدنا كثيرا عن تعاليم ديننا الحنيف وأعرضنا عن ينابيعه الطاهرة الكريمة وهذا هو الحل الأمثل ألا وهو الرجوع إلى ديننا وشرائفنا .
جـ7: الجهاد المقدس سبيل المسلمين إلى إستعادة فلسطين يعني الجهاد المقدس تقوية الصلة بالله تبارك وتعالى تلك الصلة الكريمة التي ترتفع بالمسلم عن مهاوي الضلال ومتاهات الزيغ والانحراف وتمنى فيه شعوره بكرامته وحقه الطبيعي في حياة عزيزة كريمة .

12- الجمل في تراث شبه الجزيرة العربية صـ 115
جـ1: علاقة الإنسان العربي بالجمل . علاقة قديمة عريقة واضحة لا تحتاج إلى إثبات أو تأكيد فمنذ استأنس العربي هذا المخلوق أو أشركه معه في حياته على ظهر الصحراء تآلف معه وتعايش وكأنما هنالك نقاط التقاء بينه وبين هذا المخلوق .
جـ2: التكوين العضوي للجمل يجعله مخلوقا قادرا على تحمل المشاق ومنها:-
أخفافه المبسوطة تساعده على السير فوق طبيعة هذه البلاد الرملية تارة والصخرية تارة أخرى وقدرته على تحمل العطش تجعل فيه رفيقا جيدا في مغارات بلاد العرب التي يقل فيها الماء وضخامة جسمه تؤهله لحمل كميات كبيرة من الزاد والعدة والعتاد وارتفاع الشامخ وقوائمة الطويلة تسهل له السير بسرعة وصبور على شغف العيش ويختزن طعامه وشرابه مدة طويلة حتى يصل إلى طعام وشراب.
جـ3: الجمل رفيق مثالي لعربي في بيئته الصحراوية حيث يشاركه صفات الصبر والتحمل والقوة والجلد في بيئته صعبة الظروف قاسية الموال تعتمد على نزول القطر من السماء فإذا نزل أعشبت البلاد وطابت الحياة وإذا أمسكت السماء ماءها ساءت الأحوال واقشعرت الأوطان .
جـ4: استحوذ الجمل على تفكير العربي وكانت له مكانه عنده . حيث كان هذا الإنسان يقضي حياته بين حل وارتحال متتبعا مواسم الغيث ومنابت الكلأ وفي هذه الحياة المتحررة كان الجمل عونا كبيرا للإنسان العربي وكان محملا ظروف البيئة مذللا إلى حد كبير قسوة الحياة وبذلك كان للجمل مكانة عند العربي.
جـ5:
وازن الكاتب بين الجمل والخيل والبقر حيث قال كان الجمل وسيلة جيدة من وسائل المواصلات وثروة كبيرة للأثرياء وعملة صعبة بين التجار وسلاحا مساعدا في الحرب ومستودعا كبيرا للغذاء ولذلك كانت الإبل من الحيوانات القليلة المتعددة الأغراض أما الخيل مثلا مجالها الطبيعي محصور في ميدان القتال والمواصلات وهي من مراكب صفوة الناس من النبلاء والفرسان وآلية وحيوانات تصلح للاستقرار فهي وإن أدت للإنسان خدمات جليلة في إمداده بالغذاء ومساعدته على الزراعة تقصر عن الإبل في ميدان المواصلات والحمل فليس هناك وجه للمقارنة بين الإبل وبقية الحيوانات .
جـ6: ذكر القرآن الكريم النعم التي منى بها الله على عباده بخلق الإبل
الآية التي اشتملت على ذلك هي ( أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ) وآية أخرى ( وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون )
والنعم التي ذكرتها الآية هي اننا نشرب منها اللبن ونأكل لحومها وتحملنا إلى أماكن بعيدة .
جـ7: كانت الإبل من أهم المكونات لتراث العربي الثقافي حيث كانت لها مدى كبير في تكوين تفكيره وتلوين معيشته وإثراء لغته وأدابه وتكييف سلوكه وأخلاقه وصنيع عاداته وأعرافه.
جـ8: كانت الجمال بعد الإسلام سببا من أسباب معركة خالدة بين المسلمين والكفار .
على الطالب الذهاب إلى المكتبة والاستعانة بمدرس مادة التاريخ .
جـ9: سميت الحرب المشهورة بين علي بن أبي طالب من جهة وطلحة والزبير وعائشة ( رضي الله عنهم) من جهة أخرى بحرب الجمل لأن السيدة عائشة رضي الله عنها حضرت هذه الحرب وهي راكبة على جمل ولم تنزل السيدة عائشة عن جملها ولكنها كانت تدير الأمور وهي راكبة ذاك الجمل .
جـ10: عرفت عن القصواء: أنها كانت ناقة رسول اللهr ويقال أنها حملته في هجرته من مكة إلى المدينة ومن الثابت أنها حملته r في حجة الوداع وعليها خطب خطبته المشهورة يوم عرفه .
جـ 11: ميزت الإبل اللغة العربية عن بقية اللغات السامية بسبب كثرة ما اخترعته هذه اللغة من أسماء الإبل وصفاتها وهي كثرة لا يناظرها عدد في تلك اللغات وإلى جانب الأسماء هناك مئات الصفات التي أطلقها العربي على الناقة او الجمل ونتيجة لهذه الكثرة المفرطة في الأسماء والوصاف الخاصة بالإبل نالت اللغة العربية ثراء واسع في ألفاظها ومفرداتها وتعبيراتها .